지금 그리스도인들이 지키는 주일은 구약의 안식일에서 유래되었다. 그러므로 먼저 구약성경이 가르치는 안식일의 의미를 살펴보아야 할 것이다.

구약에서 안식한다는 말은 모든 생산적인 일을 금하는 것을 뜻했다. 이 말은 육체적인 행동 자체보다 그 행동의 목적에 더 촛점을 맞춘 것으로, 무조건적으로 모든 행동을 금하는 것이 아니다. 바로 행동의 목적이 자연을 정복하는 인간의 힘을 나타내는 것이거나 지식과 기술로 세상을 다스리는 데 해당되는 경우에 금하는 것이다. 하나님께서 광야에서 이스라엘 백성들에게 만나를 주실 때, 안식일에는 아무도 걷을 수 없게 하셨으면서도(출 16:17-30) 나중에 예수님은 제자들이 안식일에 밀 이삭을 까서 먹는 것을 허락하신 것이(막 2:23-28) 좋은 예이다.

이스라엘 백성에게 안식일은 육신이 쉬는 날인 동시에 하나님이 자기 백성들을 구원하신 것을 기념하는 날이었다(신 5:15). 그렇기 때문에 이 날은 개인적으로 쉬는 날이 아니라 백성들이 함께 지키는 날이었다. 생명을 구하는 일은 해방의 의미와 부합되므로 안식일에도 얼마든지 할 수 있었다.

특별히 안식일과 같은 맥락에서 제정된 안식년은 해방의 모티브가 더 분명해서 안식년에는 사람들의 빚을 청산해주도록 했었다.

안식일은 하나님이 이스라엘 백성을 위해 제정한 것으로써 그들이 선택받았다는데 대한 구체적인 표지가 된다. 느헤미야와 같은 지도자는 예루살렘에서 이스라엘 나라를 회복하는 과정에서 안식일을 지키지 않는 것을 책망했고, 갖은 방법을 써서 안식일을 지키려고 애를 썼다(느 13:15－21). 이는 안식일에 이스라엘 민족의 정체성을 나타낸다는 확신을 반영하는 것이었다.

안식일은 소망의 표지이다.

이스라엘 백성들이 약속의 땅에 도착한 후에도 안식에 대한 하나님의 약속이 온전히 성취되지 못했다. 더구나 그 땅을 외세에 빼앗긴 후에는 이스라엘의 안타까움은 더 심해졌다. 이런 상황에서 안식일은 종말론적인 소망의 표지가 되었다. 특히 핍박을 받게되었을 때 안식일은 장래의 완전한 안식에 대한 소망을 주었다.

이스라엘의 안식일과 그리스도인의 주일과의 관계는 성경신학의 중요한 주제 중의 하나이다. 이 둘 사이의 관계는 할례와 세례, 유월절 잔치와 성만찬, 십일조와 헌금 등 과의 관계와 비슷해서 구약과 신약사이의 관계를 바로 이해할 때 설명할 수 있으며, 동시에 이 관계를 제대로 이해하면 구약과 신약 사이의 관계를 이해하는 데 도움이 된다.

안식일에 대한 예수님의 선언은 다음 두가지 말씀으로 요약된다. “내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다(마 5:17).” “안식일은 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니 이러므로 인자는 안식일에 주인이니라(막 2:27－28).”

예수님은 자신의 선언대로 안식일에 사역을 시작해서(눅 4:16) 안식일에 사역을 끝내셨다(눅 23:53－54). 그리고 부활하신 날이 바로 주일이다. 이런 과정을 통해 예수님은 안식일을 폐지한 것이 아니라 그의 사역과 관련해서 새롭게 해석하고 성취하신 것이다. 한 주간의 첫날이 주일이 된 것은 구약에서 창조의 첫날과 신약에서의 재창조의 날(부활)을 동시에 기념한다는 의미를 가지고 있다. 그러므로 오늘날 우리가 지키는 주일 속에는 구약이 가르치는 창조와 안식의 의미가 그대로 담겨있는 것이다.

사도바울은 안식일이 ‘장래 일의 그림자’이며 안식일의 실체는 그리스도에게서 발견된다고 했다(골 2:17). 그래서 초대교회에서는 그들의 공식모임을 구약의 안식일이 아닌 주일에 가졌다(고전 16:2). 그러므로 안식일과 주일은 분명히 구별된다. 이 변화는 단순히 날짜의 변화만이 아니라 의미의 변화도 포함된다. 구약의 안식일은 성별된 날로서 다른 날과 본질적으로 구별이 되지만, 신약에서는 그리스도 안에서 모든 날이 거룩하다(롬 14:5). 신약의 성도들은 주일 뿐 아니라 모든 날을 거룩하게 보내야 한다. 주일은 그런 신앙을 가시적으로 표현할 수 있는 날이다. 그러므로 주일을 지킬 때에 안식일의 율법에 묶일 필요는 없지만 안식일을 지키는 자세 이상의 경건함을 필요로 한다.

하나님의 진리는 어제나 오늘이나 영원토록 변함이 없다. 그러나 그 진리가 적용되는 사람들의 삶의 상황은 계속 변하고 있다. 성경에서 가르치고 있는 주일의 원리는 여전히 하나님의 진리이다.

그런데 그 진리가 적용되어야 할 우리들의 삶의 상황은 어제와 오늘이 다르다. 현대 산업사회에서는 주일의 원리가 농경사회에서 적용되었던 것과 똑같이 적용될 수가 없다. 오늘날 우리사회에는 하루 24시간 움직여야만 하는 곳이 있으며 주일의 관념이 없는 불신자들과 함께 어울려 살기 때문에 일어나는 복잡한 문제들이 많이 있다.

그러므로 주일에 대한 성경적인 원리를 유지하면서 현대생활에 적용할 수 있는 현실적인 원리를 정리해 놓을 필요가 있다.

러시아제국이 소비에트공화국이 된 후 공산당은 주일을 없앴다고 한다. 생산성을 높이기 위해서 쉬는 날을 없앴던 것이다. 그러나 오히려 생산성이 떨어져서 열흘에 한번씩 쉬도록 했는데 여전히 생산성이 떨어졌다고 한다. 결국은 다시 일주일에 한번씩 쉬던 전통으로 돌아갔다고 한다.

이런 역사적인 예는 일주일에 하루를 안식하는 것이 생의 리듬이며, 이 리듬은 창조에 내재된 리듬임을 알 수 있다. 그러므로 기업의 생산성이나 개인의 효율성을 위해서도 일주일에 하루의 브레이크를 갖는 것은 합리적이다.

이 날은 예배를 위해 그리스도인들에게 필요한 날이기 전에 모든 피조물의 생존을 위해 필요한 날이다. 일주일 단위의 리듬으로 생활을 하는 것은 생활에 활력을 주며 생의 의미를 더하게 해준다. 그러므로 신앙이 없는 사람들이라 할지라도 이 리듬에 맞추어 사는 것이 필요하다.

그런 의미에서 현재 교인들 가운데 일어나는 국가 기관행사를 주일에 실시하는 것을 반대하는 운동은 종교적인 운동이기 전에 사회적인 계몽운동 차원에서 강조되어야 할 것이다.

일주일에 한번 주어지는 이 날에 우리는 쉼을 얻어야 한다. 이것은 시간적인 차원에서 ‘성소’를 마련하는 것이며 창조력을 주신 하나님의 발 앞에 창조력을 잠시 내어놓는 것을 의미한다. 그러므로 평일에 하던 일들을 금하고 가벼운 몸과 마음으로 하루를 지내는 것이 바람직하다.

휴식하기 위해서는 그저 아무 것도 하지 않는 것이 최선이라고 생각하기 쉽다. 그러나 그리스도인들이 교회생활 속에서 영적인 평안함을 얻을 수 있다면 교회에서의 봉사가 또 하나의 일이 아니라 휴식의 다른 표현이 될 수 있다. 그것은 마치 우리 몸이 진정한 휴식을 누리기 위해서 그냥 드러누워 자는 것보다 적당한 운동을 하는 것이 더 나은 것과 마찬가지이다.

교회에서 봉사를 할 때 일을 해야만 인정받는다는 생각으로 하게 되면 그것은 또 하나의 일이 된다. 그런 자세로 주일을 보낸다면 진정한 휴식을 누리지 못하는 것이다. 그것은 사람들이 휴식을 한다면서 운동을 지나치게 하거나 놀이에 빠져버리는 실수와 맥을 같이하는 것이다.

어떻게 쉬는가는 신앙에 따라, 혹은 교파나 문화에 따라 다를 수 있다. 그러나 쉬어야 한다는 것은 역시 주일성수의 핵심이 되어야 한다. 그러나 현대사회는 모두가 다 같은 날에 쉴 수가 없다. 그런 경우는 개인에게 주어진 날을 쉬는 날로 삼아서 안식일의 안식을 누리도록 해야 한다.

그리스도인들에게 이 날은 하나님께 함께 예배드리는 날이다. 하나님께 혼자서 예배를 드릴 수도 있으나 공동체가 함께 드리는 공적인 예배는 여전히 중요한 의미를 갖는다. 그렇기 때문에 모두에게 공통이 되는 정한 날이 필요하다. 초대교회 이후로 교회는 지금의 주일을 그날로 지켜왔다.

그런데 복잡한 현대생활이 주일에 함께 예배드리는 것이 불가능하게 만들고 있다. 그런 경우에 해당되는 사람들은 별도의 시간을 마련해서 따로 예배를 드린다든가 주일이 아닌 다른 하루를 내든가 해서 예배드리는 시간으로 삼아야 한다. 휴일이 없는 서울의 한 호텔 신우회가 주일정오에 신우회 예배를 드리는 것이 좋은 예가 되겠다. 이것은 바람직한 일은 아닐지 모르지만 현실적으로는 수용해야 할 차선책이라 생각된다.

그리스도인들 가운데 자기는 신앙인으로 주일을 지키면서 고용인들은 일하도록 하는 사람들이 있다. 예를 들어, 주일 예배에 참석하기 위해 운전기사를 부르는 경우가 그것이다.

그러나 진정한 주일성수를 위해서는 다른 사람에게도 일을 시키지 않아야 한다. 이 날은 생산성에 빠져있는 사람들을 해방시키는 것을 목적으로 하기 때문이다. 동시에 정반대로는 휴가병에 빠지지 않도록 조심해야 한다.

물질주의에 빠진 이 사회에서 이러한 성도들의 생활자세는 불신사회에 영향을 줄 수 있다. 어떤 의미에서 그리스도인에게 있어서 주일을 지킨다는 것은 이 세대를 본받지 않는 중요한 표지 중의 하나가 될 수 있다.

그러나 이 날을 어떻게 보내는가는 나이나 직업, 문화나 상황에 따라 다를 수 있다. 그러므로 그리스도 안에서 같은 마음을 품은 사람들이 서로들의 생각을 교환해서 구체적인 지침을 찾을 필요가 있다. 아마도 이것이 현대를 사는 그리스도인들에게 맡겨진 신학화의 책임일 것이다.

한국교회에서 ‘주일성수’는 술 담배 문제와 함께 기독교 신앙의 대표적인 표현으로 여겨져 왔다. 그러나 사회가 점점 복잡해지면서 주일을 예전처럼 지키기가 어려워지고 있다. 교회에 가면 목사님들은 항상 주일을 지키라고 권면하고 때로는 한번이라도 주일을 빼먹는 것은 신앙을 팔아버리는 일인양 위협(?)도 하지만 실제로 주일을 지키는 일이 과거에 비해 힘들어진 것만은 사실이다.

그런데 아직까지 교회내에서는 이런 문제들이 구체적이고 진지하게 다루어지기 보다는 원리 원칙만이 강조되어 왔다. 그러다보니 막상 현실적인 어려움에 부딪히는 젊은 그리스도인들은 현실과 타협하면서 주일의 중요성을 잊어버리게 된다. 그 결과로 점점 세속화의 길로 들어서게 되는 것이다. 이런 딜렘마를 해결하기 위해 우선적으로 현재 크리스천 직장인들이 주일을 지키기 힘들게 만드는 현실적인 경우들을 몇가지 알아보고자 한다.

1. 우선 가장 쉽게 부딪히는 문제로서 개인적인 결단이 필요한 문제이다.

직장 생활 속에서 쌓였던 스트레스를 풀기 위해서 시작한 취미생활－낚시, 등산, 골프, 사진 등－이 주일을 침범하게 되기 쉽다. 바쁜 직장생활 속에서 시간을 내지 못할 경우 주일이 유일한 대안이 되므로 주일을 지키기 힘들어진다.

주일에 직장에서 가는 야유회라든가 동료의 결혼식 등이 또 다른 종류의 예이다. 물론 이런 일은 개인이 신앙적으로 결단을 하면 간단히 해결될 수 있는 문제이다. 그러나 시간에 점점 쫓기는 현대인들에게 계속적인 유혹이 될 수 있음을 인정해야 한다.

2. 직업이나 기업의 속성상 주일을 지키기가 어려운 경우이다. 예를들어 직장에서 일직을 하는 경우, 자주 있는 일은 아니지만 주일을 지키는데 걸림돌이 된다. 그러나 그것보다 더 심각한 것은 맡은 일 자체가 주일을 피할 수 없는 경우이다. 흔히들 가장 먼저 생각하는 직업으로는 간호사나 의사를 들 수 있지만 그 외에도 얼마든지 찾을 수 있다. 정한 때가 없이 취재해야 하는 기자들이라든가 거의 쉬지 않고 일해야 하는 방송 종사자들, 건설현장에 근무하는 사람들, 기계가 쉴 수 없는 공장에서 일하는 사람들, 대중교통의 기사들, 교도소나 공항 등 휴일이 있을 수 없는 직장에서 일하는 사람들이 좋은 예이다.

물론 그리스도인이 이런 직업을 택하지 않는다면 간단히 해결되겠지만 그것은 개인적인 해결일 뿐 진정한 문제해결은 되지 못한다. 이 모든 직업들이 이 사회를 움직이는데 없어서는 안되는 일들이기 때문에 단순히 피하는 것으로 해결할 수는 없는 것이다.

3. 우리사회의 구조나 문화적인 변화와 관련되는 이유들이 있다. 좋은 예로 국가나 대기업이 치르는 자격시험 (대부분 이런 시험들은 주일에 치중돼 있다.) 등으로 인해서 주일을 지키기 어려운 경우를 들 수 있다. 또 점차 레저 산업이 발전하게 되면서 이 영역에 종사하는 그리스도인들에게는 어쩔 수 없이 주일을 지키는 문제가 대두될 수 밖에 없다.

이런 현실을 인정한다면 크리스천들의 주일성수의 개념에도 변화가 있어야 하지 않을 까 생각된다. 그렇다고 쉽게 현실에 타협한다면 이 땅에서 하나님 나라의 백성으로의 정체성을 잃어버리게 된다.

그러므로 생활에서 직접 부딪히는 이런 문제들을 내어놓고 목회자들과 성도들이 함께 기도하고 허심탄회하게 이야기하면서 지혜를 구해야 할 것이다.

(지난 10월21일에 있었던 기독 직장인 모임에서 나누었던 이야기를 정리 요약한 것입니다)

어떤 모임에서 ‘주일성수’에 대해 토론할 기회가 있었다. 주일성수의 방법이나 당위성에 대해 다양한 의견이 나왔는데, 재미있는 것은 40-50대와 20-30대 그리스도인간의 세대차이를 뚜렷이 드러내었다는 점이다. 40-50대 크리스천들은 어떠한 일이 있어도 주일을 꼭 교회에 가서 예배를 드려야만 한다고 한 반면, 20-30대의 젊은 그리스도인들은 무조건 교회에 갔다고 해서, 또 그날 장사를 하지 않거나 교회 봉사를 했다고 해서 주일을 거룩히 보낸 것인가하는 의문을 나타냈기 때문이다.

어느 의견이 옳다 그르다를 떠나서 두 의견 모두 우리에게 생각해 볼 여지를 남긴다. 전자의 의견에선 주일성수에 대한 확고한 의지와 신앙의 열정을 배우는 반면 또 하나의 율법주의가 될 수 있는 위험성이 있고, 후자의 의견에 대해선 주일성수의 본질에 대한 깊은 통찰력이 있는 반면 상황속에서 쉽게 타협하는 안일주의의 일면을 엿보게 되기 때문이다.

그렇다고 주일성수의 문제가 세대간의 차이라는 말로 다 설명될 수는 없을 것이다. 그러기에 현 시점에 주일을 어떻게 지키느냐는 문제는 하나님의 뜻을 역사의 현실에 적용한다는 측면에서 아주 중요하기 때문에 주일을 어떻게 지킬 것인가에 대한 몇가지 실제적인 권면을 제시하고자 한다.

이 말은 그리스도인들이 주일을 지키기 위해 현실적으로 당하는 손해를 감수하자는 것이다. 주일에 가게를 닫으면 그만큼 손해가 생길수 있다. 물론 안 생길 수도 있으나 그것은 하나님의 ‘넘치는 축복’이지 상식적인 결과는 아니다.

또 주일을 지키기 위해서 나를 위한 오락이나 여가를 희생할 필요도 있다. 등산이나 낚시가 직장 일로 인한 스트레스를 푸는데 도움이 되기는 하겠으나 그것들을 포기하는 것이 신앙적인 결단일 수 있다. 그것들이 죄악이라서 그러는 것이 아니라 주님을 사랑하는 표현으로서 그럴 수 있다는 것이다. 경건한 분들은 교회에서 예배드리고 말씀을 가르치는 일로써 얼마든지 스트레스를 풀수 있다고도 한다. 모든 사람에게 적용되는 말은 아닐지 모르지만 충분히 있을 수 있는 이야기이다.

휴일에 잔업이 많은 직장의 경우도 희생을 각오하면 얼마든지 주일을 지킬 수 있다. 예를 들어 주일 외의 휴일 특히 다른 사람들이 일하기 싫어하는 때－추석이나 구정 등－에 근무를 자청한다든가 하는 방법으로 해결할 수 있을 것이다. 점점 쉽고 편하게 생활하려는 흐름 속에서 신앙을 유지하기 위해서는 주일을 지키는 전통을 계속 유지할 필요가 있다. 전통에 매어서는 안되겠지만 쉽게 주일성수를 포기하다보면 나도 모르는 사이에 현실에 타협을 하게 될 수 있음을 기억해야 한다.

경건한 생활은 율법주의와는 구별된다. 바리새인들이 그랬듯이 율법주의자는 동기보다는 외적인 행동을 중요시하며 자기와 같지 않은 사람을 정죄한다. 그러나 그리스도인들은 달라야 한다. 주일을 지키는 동기가 ‘주를 위하여’(롬 14:6)인지 확인할 필요가 있으며 주일을 지키는 문제에 대해 조금 다르게 생각하는 사람들을 포용하는 여유가 있어야한다(롬 14:5).

또한 예배드리는 것외에는 다 속된 일이라는 이원론에 빠지지 않고 직장 일도 주님께 하듯 해야한다는 사실을 안다면 때로는 필요에 따라서 주일임에도 불구하고 일을 해야 하는 수도 있다.

물론 이런 때 정말 영적인 지혜가 필요하다. 율법주의나 이원론에 빠지지 않으면서 동시에 세상과 타협하지 않기 위해서 필요한 지혜는 계속적인 경건생활을 통해서만 얻어진다. 그러므로 계속적으로 주일을 지키지 못하므로 신앙에 문제를 느낀다면 부서를 옮긴다거나 경우에 따라서는 직장을 옮기는 것도 필요하다.

예수님은 사람이 안식일을 위해 있는 것이 아니라 안식일이 사람을 위해서 있다고 분명히 말씀하셨다(막 2:27). 그러므로 우리들이 주일을 지키는 자세도 같은 원리에 따라야 할 것이다. 그래서 주일에 교회에서 여러 영역에서 봉사하는 것도 하나님과 이웃을 사랑하는 자세로 임해야 할 것이며 때로 직장에서 일하게 되는 경우도 그 일이 하나님과 이웃을 위한 일이라는 확신을 가지고 임해야 한다.

“온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 몸같이 하라는 한 말씀에 이루었다(갈 5:14)”는 사도바울의 권면은 주일을 지키는 문제로 갈등을 겪는 그리스도인들에게 중요한 원리가 될 것이다.

주일성수의 문제는 이제 더 이상 그날 일해도 되느냐 안되느냐 의 문제가 아니다. 이제 그리스도인들은 주일성수의 문제를 신앙생활의 좋은 영역으로 받아들여서 자기를 부인하고 균형잡힌 경건생활을 하고 이웃사랑을 나타내도록 해야 할 것이다.

일은 리듬을 필요로 한다. 그것은 하나님의 창조에 나타난다. 그러므로 일이든, 예배든, 휴식이든, 놀이든 하나님이 정해주신 균형과 리듬을 어기고 지나치게 하면 문제가 생긴다. 이 네가지의 리듬을 잘 맞추는 것이 직장인들에게 필요하다.

일은 사람이 존재하는데 기본적인 리듬을 형성하고 있다. 이 리듬을 무시하고 지나치게 일하면 개인의 건강이나 사람관계에 무리가 따르게 된다. 일에 열심인 것은 좋으나 일중독에 빠지는 것은 위험하다. 그러므로 우리는 예배와 휴식과 놀이를 위한 시간을 따로 떼어놓아야 한다. 그렇지 않으면 일이 우상이 될 수 있다.

일과 예배는 우리의 삶의 화음을 이루게하는 음표와 같다. 예배를 통해서 우리는 일이 단순히 물건을 만드는 것으로부터 하나님의 은혜를 체험하는 통로로 변하게 되며 자연을 통제하는 위치에서 필요를 고백하는 위치로 변하며 기술문명의 노예의 상태에서 하나님의 종으로 변하게 된다. 그렇다고 해서 일할 때는 하나님이 우리와 함께 하시지 않는다는 것은 아니다. 다만 예배를 통해서 우리는 하나님께만 온전히 우리의 주의를 기울일 수 있는 것이다.

휴식은 모든 피조물에 내재된 자연적인 리듬이다. 휴식은 또한 창조의 마지막 행위이다. 창조는 육일동안의 일로 끝난 것이 아니라 마지막 날의 휴식으로 완성된 것이다. 하나님은 바로 이 날을 사람들에게 선물로 주신 것이다. 이 날을 쉬면서 거룩하게 지키지 않을 때 모든 정신적인 질병이 발생한다. 그러므로 현대 심리학이 말하는 치유는 ‘휴식’과 같은 말이다. 다만 성경이 말하는 휴식은 더 확대되어 구약에서는 땅에까지 적용이 되고 신약 히브리서에서는 그리스도 안에서 누릴 영원한 안식에까지 적용이 된다. 그러므로 이 날은 일을 안하는 것을 넘어서서 하나님이 주시는 축복으로 영적으로 새롭게 되는 날이다.

영적인 리듬은 육신의 놀이가 있어야 완성된다. 놀이는 ‘만족하려는 목적을 가지고 하는 자발적인 행동’으로 정의할 수 있으므로 분명히 일과는 구별이 된다. 그러므로 놀지 않고 일만 하며 바보가 될 수 있으며 놀이는 일에 생기를 불어 넣어준다. 그러나 지나치게 육체를 혹사하거나 경쟁이 치열한 운동은 놀이가 아니라 또 하나의 일이 될 수 있다. 물론 놀이에 대한 정의는 사람에 따라 다를 수 있다. 그러므로 자기에게 맞는 놀이를 찾는 지혜가 필요하다.

하나님의 창조적인 안식의 속성은 행위양식으로부터 존재양식으로 움직이는 것이다. 육일동안의 창조를 마치는 것으로 행위는 끝이 나고 존재가 시작되는 것이다. 마지막 날의 안식으로 하나님은 사람들이 하나님의 존재에 대한 확신을 가지고 일로부터 자유롭게 하셨다. 그것이 하나님의 무조건적인 사랑이며 은혜이다. 그의 존재가 바로 우리가 일하는 소망이다.

이 글은 데이빗 맥켄너가 지은 “네 일을 사랑하라(Love your work)” 중에서 주일에 관한 부분을 발췌한 것입니다.